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发布时间:2018-12-05 01:33 作者:韩国1.5分彩 来源:未知 点击: 字号:

  韩国1.5分彩官网民国时期真有“华人与狗”的木牌吗?

  对于上海外滩公园写有“华人与狗,不得入内”的木牌,中国人大都耳熟能详,视之为帝国主义欺压中国的铁证。然而从上世纪80年代开始,即有人质疑木牌的存在。1994年,上海学者薛理勇在《世纪》杂志发表《揭开“华人与狗不得入内”流传之谜》,文中称“华人与狗,不得入内”的故事“缺乏根据”,是“编造一个史实去哗众取宠”。薛文一出,一石激起千层浪,一时间在全国大小媒体上,出现了很多批判文章。《世纪》杂志转载了批驳薛文的文章,还被迫做了检讨,称薛文发表后,“许多读者纷纷来信,指出该文存在严重的错误”“本刊未对史实严格核对即予发表,也有不可推卸的责任”。

  由于至今没有发现写有“华人与狗,不得入内”木牌的实物或照片,中国学者熊月之、日本学者石川祯浩等倾向于认为,“华人与狗,不得入内”的说法综合自工部局1884年颁布的游园规定。1917年到《密勒氏评论报》工作的鲍惠尔也回忆,“那时,外滩公园门口挂着一块木牌,上面写着到这个公园来的注意事项和若干规定……有一条是禁止携带家犬入内……下面一项是‘中国人,除前来工作的苦力外,不许入内’……专做的煽动家很巧妙地,很有效地把它说成:‘狗与中国不许入内’。”④同将华人与狗分列的规定相比,所谓“华人与狗,不得入内”的告示牌给人的冲击力无疑要大得多。但是,这种“综合”显然有违事实。

  ①熊月之:《关于上海外滩公园的历史记忆》,《晚清国家与社会》,社会文献出版社2007年,第14—33页;②③吴恒:《“华人与狗”与“‘华人’与‘狗’”——以公共租界工部局档案为中心重新检视近代上海租界公园歧视华人的史实与传闻》,《近代史学刊》第9辑,华东师范大学出版社2012年;④苏智良、赵胜:《民族主义与殖民主义的较量——外滩公园“华人与狗不得入内”文字资料的历史解读》,《甘肃社会科学》2009年第4期;⑤⑨表格参考自吴恒《“华人与狗”与“‘华人’与‘狗’”》、马福龙等《“华人与狗不得入内”的来龙去脉》及《上海园林志》附录《有关不准中国人进入租界公园的资料辑录》等;⑥薛理勇:《揭开“华人与狗不得入内”流传之谜》,《世纪》1994年第2期;⑦杨永生编:《世界艺术风采(第2集)》,广西人民出版社1987年,第75页;⑧默秋:《音乐舞蹈史诗东方红诞生台前幕后》,《文汇报》2009年9月7日。返回搜狐,查看更多

  写到这里,又生出诸多联想,不由得一声感叹:在今日美国大学校园,乃至在世界上的其他很多地方,在全球资本主义无孔不入的渗透冲击下,当大学越来越被当作“企业”来经营和管理时,当“经济效益”越来越成为最重要的衡量指标时,当与思想极端贫乏相伴的“政治正确性”说教(其实这就是另一种形式的“政治挂帅”)成为飞舞空中的“大棒”并达到压制学术自由的地步时,知识的“生产”也只能变得越来越“程式化”乃至政治化。即便在我多年任教的康奈尔大学这样一所常青藤名校,这些年来在这上面也不能免俗,不受影响。有时不由得感叹:像史华慈、孔飞力这样的真正的知识分子,难道真是越来越少了?(文/陈兼)

  以上这些说法中,首先,孙中山、蔡和森等只是道听途说,将之作为宣传政治观点的一种佐证,恐怕并未深究这块牌子是否真的存在。其次,他们在相关文章中,有的用“犬”,有的用“狗”;有的把“华人”放在狗前前,有的把“华人”放在狗后面;杨昌济更是将“华人”和“狗”分为两句,显然是来自工部局颁布的6条游园规定。第三,姚公鹤的说法尤其值得注意,因为他说木牌不在外滩公园,而在跑马场门外,外滩公园的传说很可能是将跑马场的木牌张冠李戴了。

  但孔飞力和史华慈不是“关门只读圣贤书”的书呆子。他们深藏于心的“救世”理念,也是他们“入世”行动的动力 。史华慈在世纪之交时,就写过一篇关于“千禧年”的文章,当中,就处处透露出了这样的理念。他们怀有深刻人文关怀的同时,仍保留着强烈的现实关切和参与意识,尽管他们都不曾获取学界以外的一官半职。他们的信念,是要以“知识精英”的身份,在导引或抵制社会本身的种种“自然化”趋向的同时,以知识上的洞见为人类社会前行增添些许光亮。史华慈在任何意义上都不愿“参政”(他除了当过几个学术委员会主席,连系主任或中心主任之类的职务都从未出任过),孔飞力也从来没有在学校以外当官从政的经历。就是在校内,他当过的“官”,最大的,也就是系主任或中心主任一类。但是,他们思想上同现实政治都走得很近,甚至成为他们生活的一部分。他们不曾“参政”,但 “议政”对他们来说是经常在做的事情。

  实际上,史华慈写下上面这些话时,透露出的恐怕是他自己对知识精英在历史前行中可以起到某种“先驱”作用的看法,而这其实也是孔飞力对自己的“定位”。从最初同孔飞力的交往始,我就有一种感觉,他身上有一种知识分子的“清高”。他谈话时,常会说出一些极富哲理的话来(读者可以参阅周武:《孔飞力谈中华帝国晚期的国家与社会》,载《东方早报上海书评》,2016年2月28日)。后来,翻译《中国现代国家的起源》时,读到他一再讲到,“文人中流”(即政治及文化精英)在中国“根本性议程”构建中起了重大作用。心中不由得一惊。这难道不正是孔飞力对于像他自己这样的“真正的知识分子”所应负使命的理解?孔飞力在这一点上继承的,正是乃师史华慈的衣钵。他们对于知识精英在人类生活中的“先驱”作用,有着一种强烈的憧憬,也有着一种为改变世界而聊尽绵薄的抱负。这是他们关于历史动力的一种基本理解,也是他们对于自己身份以及所应当起到的历史作用的一种想象。他们不相信彻底的“无为而治”,对于社会及人类发展的“自然化”倾向(用我们今天用得多一点的话来说,大概就是某种“民粹主义倾向”),也有着一种深深的担忧。但是,这种关于自我身份的认识,又同权力和名利全然不相干,也不意味着他们对自身局限性和可堕失性(fallibility)的无视。这恐怕也是为什么史氏对于孔飞力如此欣赏,而孔飞力又从来便对史氏持弟子礼的道理之所在。

  出人意料的是,对这些“上等华人”的要求,工部局董事会“一致认为,信中提出的要求是公平合理的。”1883年前后,工部局拿出一个折中方案,“任何受尊敬的华人都可以从公园委员会要到一张门票,让他们自己和他的朋友们进入公园”。1889年,由于唐茂枝等再次抗议,工部局同意给华人发放“游园券”,时效为一星期。②不过,这个制度仅实行了一年,韩国1.5分彩平台即发生了问题。一是公园里中国人数量激增,外国人产生 了许多抱怨;二是有些中国人“在游园券上捣鬼,如更改日期,韩国1.5分彩官网过期的入场券再使用”,被人指摘。此后,工部局再度加强了对华人的限制。

  我同孔飞力交谈就感到,他对当今美国政治生活中,自由主义和自由派居然被污名化,而许多自命的“自由派”的思维方式又严重意识形态化的现状,真是达到了痛心疾首的地步。他在《中国现代国家的起源》中,有过一段与此相关的讨论,特别讲到:“尽管‘公共利益’在当代美国也许被视为是一种怪诞的概念,但在美利坚合众国的早期历史上,这却是一个占据统治地位的主题。虽然说,人们对于如何在政府实践中实现‘公共利益’或‘公共福祉’有着明显的不同意见,但‘公共利益’的存在本身却从未受到过真正的质疑。”看到今日美国的“自由派”每每在诸如此类的问题上或者失语失声,或者只会搬出一套套“教条”来应对,怎能不令孔飞力心寒?尤其是,如果孔飞力先生今日还在,看到了特朗普当选美国总统的惊人一幕,更不知道会震惊与失望到何种地步!这不是“保守主义”的胜利,首先,还是“自由主义”的失败,也透露出了美国民主从更大处看,则是人类文明所面临的困局和严重挑战。

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