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会议通讯 第一届宣传韩国1.5分彩与公共外交史工

发布时间:2018-12-04 23:58 作者:韩国1.5分彩 来源:未知 点击: 字号:

  小组讨论结束后是学术经验交流会,参会学者就目前在做的研究和接下来的研究打算进行发言,交流学术感想和经验,因为参会者分属于不同国别史领域,因而互相砥砺和激发十分必要,这一方式对促进在座学者公共外交史的研究大有裨益。首都师范大学全球史中心主任刘文明教授、《全球史评论》执行主编岳秀坤副教授、北京大学历史学系唐利国副教授和《首都师范大学学报(哲学社科版)》编辑杜平老师,以及首都师大的于展、殷志强、崔金柱老师出席了本场经验交流会,并与参会学者一起探讨了思想战、宣传与公共外交等方面研究心得。几位老师对本次工作坊给予了很高的评价,刘文明教授指出:这是一场名副其实的工作坊,主题集中、讨论精彩,研究中日美三方的学者互补互利,可以极大促进学术研究。

  2017年,既是韩国反对威权政治的六月抗争胜利暨确立民主化的1987年体制三十周年,也是创造韩国经济成长奇迹的朴正熙诞辰一百周年。然而,在韩国国内,前者的纪念活动此起彼伏,从官方到民间,纷纷以庆祝仪式、纪录片、电影及书籍等方式抚今追昔。后者则显得颇为冷清,原定的官方纪念活动因朴正熙之女——朴槿惠总统被弹劾罢免而纷纷取消,只剩民间拥护者自行出版的一套九卷本《朴正熙全集》聊堪慰藉;另有一部名为Miss President的纪录片选在朴正熙遇刺身亡的10月26日公映,但仅有六千七百四十九人观看,与前一年同一天上映后获十九万人观看的前总统卢武铉纪录片《武铉:双城记》天差地别。尽管两片都是拍给各自粉丝看的——Miss President甚至两面不讨好,片名尽管一语双关,既指未婚的女总统朴槿惠,又指有人怀念前总统朴正熙(他们结成了粉丝声援组织“朴爱会”),但有观众认为该片美化“朴爱会”,也有人声称它是批判“朴爱会”。由此可见,韩国社会对民主化(以卢武铉为代表人物)与产业化(以朴正熙为代表人物)的看法两极分化,似乎两者水火不容;尽管就同样死于非命的结局而言,他俩是韩国总统中唯二称得上悲剧的人物。



  此外,这个副标题也忽略了韩文语境中的“双方意见的争论点”。因为在韩国社会,除了一般国民对同一历史议题意见分歧外,学术界和教育界观点也是分裂乃至对峙的:比如受惠于朴正熙经济发展的人很少会讲他的坏话,而在他统治时期受尽打压乃至牢狱之灾者自然不会讲他的好话,这都是可以理解的人之常情;而学者和教师本应该弥合歧见,促进国民融合,但因为政见分歧反而将偏见带入学术与教学:要么只讲朴正熙的产业化功绩,忽略他的执政劣迹,要么一味抨击朴正熙是独裁者及万恶之源,抹杀他对韩国的贡献。结果形成了教育界、学术界在历史教科书及专著中压倒性地批判朴正熙,而大众传媒尤其是《朝鲜日报》《中央日报》《东亚日报》这三大占据韩国舆论高地的媒体集团基本上肯定朴正熙的局面。

  10月29日下午至10月30日下午为论文宣讲与讨论环节,会议共分4个主题:对内宣传:身份认同、集体记忆、政治动员;中美两国对外宣传中的形象塑造和话语建构;日本对外宣传与他国涉日宣传;战后美国在东亚的文教活动与公共外交。共讨论了来自中国社会科学院和13所全国高校青年学者的共15篇论文,内容主要涉及美国、中国、日本、苏联的对内对外宣传和公共外交史(附论文题目于文后)。本次工作坊采取小组发言人互评的方式,先由作者介绍文章主要观点,然后由主评人点评并提出问题,其他参会人员也积极进行评论,最后由作者就其他学者的点评和问题作出回应。会议讨论十分热烈,主持人不得不多次延长时间,参会人员表示这种工作坊的形式非常好,每篇论文都得到了充分的讨论。

  他们在价值观、生命感觉、情感态度等诸多方面都与成人不同,终于懂得了行动的意义,就成了他重建生活坐标、恢复内心秩序的救赎之举,小弘真的生命发展轨迹固然是情节主体,他试图通过对“天龙”的探寻去修补情感的缺漏,小说这一由“地龙”探寻到“天龙”升腾的隐喻叙事、成长表达,去重构心灵的地图,还是艺术形式,《挂龙灯的男孩》中,以其迎难而上、挺立塔尖的昂扬姿态,也是儿童谋求与自我的和解,还是陷入顾大海、王涛的骗局而怯懦沉沦。

  在中国发起组的指导和推动下,短短半年多的时间内,武汉、北京、长沙、广州、济南等各地早期组织相继成立。建立全国性统一的组织的时机日趋成熟。1921年6月3日,共产国际代表马林受列宁的指派来到上海,同期抵沪的还有共产国际远东书记处派出的尼克尔斯基。两位共产国际代表与中共上海发起组负责人李达、李汉俊商议后,建议及早召开全国代表大会。在征得陈独秀、李大钊同意后,中共上海发起组迅速和各地早期党组织联系,通知各地选派代表来沪出席会议,中共一大在上海召开顺理成章。

  ①熊月之:《关于上海外滩公园的历史记忆》,《晚清国家与社会》,社会文献出版社2007年,第14—33页;②③吴恒:《“华人与狗”与“‘华人’与‘狗’”——以公共租界工部局档案为中心重新检视近代上海租界公园歧视华人的史实与传闻》,《近代史学刊》第9辑,华东师范大学出版社2012年;④苏智良、赵胜:《民族主义与殖民主义的较量——外滩公园“华人与狗不得入内”文字资料的历史解读》,《甘肃社会科学》2009年第4期;⑤⑨表格参考自吴恒《“华人与狗”与“‘华人’与‘狗’”》、马福龙等《“华人与狗不得入内”的来龙去脉》及《上海园林志》附录《有关不准中国人进入租界公园的资料辑录》等;⑥薛理勇:《揭开“华人与狗不得入内”流传之谜》,《世纪》1994年第2期;⑦杨永生编:《世界艺术风采(第2集)》,广西人民出版社1987年,第75页;⑧默秋:《音乐舞蹈史诗东方红诞生台前幕后》,《文汇报》2009年9月7日。返回搜狐,查看更多

  开幕式之后是主题演讲环节。北京大学王立新教授做《作为心理战的冷战:对冷战特性的在思考》主旨演讲,强调冷战期间美苏两国对抗中的意识形态和思想的作用。冷战的根本特性就在于无处不在的心理较量,王立新老师从6个方面进行了论证:广义的心理战略被置于与军事战略同等重要的地位、心理舆论的考量进入到美国外交政策的整个过程和所有方面、和平时期常设宣传和心理战机构、塑造形象影响别国的心理成为对外军事干预的重要目标、影响国际舆论和外国心理的考虑塑造和改变了美国的国内政治、冷战结束的方式主要是由心理战的效果决定的。最后,王立新教授还分析了冷战终结的原因以及冷战之所以成为心理战的根源。演讲内容涉及机构与政策、国内与国外、措施与效果等方方面面,为在座学者展现了一幅清晰的心理冷战画面。接下来,首都师范大学史桂芳教授选取了日本这一个案就《日本亚洲主义的演变与舆论动员》题目做演讲。史教授首先对日本亚洲主义这一理念进行溯源探究,接着介绍了亚洲主义的基本特征和目标:以东西方文化、人种差异为前提,以东亚共同抵抗欧美列强为旗号,要求亚洲邻国服从日本的“领导”,以实现日本统治亚洲的最终目标。在第二部分,史教授向与会学者展示了亚洲主义在中日战争时期的演进:日本先是主张东亚联盟论,又进一步提出东亚协同体论,利用媒体进行宣传和战争动员,制造侵略有理言论,宣传战争理论,歪曲事实真相。史桂芳老师的讲座很大程度上还原了一个真实的日本战时企图和宣传,并倡导跨学科研究,认识历史的复杂性、多面性,给与会者以很大启发。

  就兑现的而言,“五一六革命公约”第一条是将“”理念落到实处,这条执行之严到了宁枉勿纵的程度,所以制造了一批冤假错案,这是它的副作用;第二条是搞好与美国等友邦的关系,这是朴正熙成事必须的外部条件,不仅关乎美国援助的获得、驻韩美军的去留,而且是其后的出口导向型经济的成败关键;然而,朴政府与美国肯尼迪政府就还政于民问题、1968年青瓦台遇袭与“美军普韦布洛号被扣危机”的处理、与卡特政府就韩国核武开发计划及人权问题的分歧,使两国关系一波三折,但还不至于到翻脸的地步。

  比干,子姓,沫邑人(今卫辉市北)。生于殷武乙丙子之七祀(公元前1125年夏历四月初四日),卒于公元前1063年。一生忠君爱国倡导“民本清议,士志于道。”为殷商贵族商王太丁之子,名干。比干幼年聪慧,勤奋好学,20岁就以太师高位辅佐帝乙,又受托孤重辅帝辛。从政40多年,主张减轻赋税徭役,鼓励发展农牧业生产,提倡冶炼铸造,富国强兵。比干是殷帝丁的次子,帝乙的弟弟,帝辛(即纣王)的叔父,官少师(丞相)。受其兄帝乙的嘱托,忠心辅佐侄儿幼主纣王。帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日被纣王残杀,终年(公元前1063年)63岁。

  出人意料的是,对这些“上等华人”的要求,工部局董事会“一致认为,信中提出的要求是公平合理的。”1883年前后,工部局拿出一个折中方案,“任何受尊敬的华人都可以从公园委员会要到一张门票,让他们自己和他的朋友们进入公园”。1889年,由于唐茂枝等再次抗议,工部局同意给华人发放“游园券”,时效为一星期。②不过,这个制度仅实行了一年,即发生了问题。一是公园里中国人数量激增,外国人产生 了许多抱怨;二是有些中国人“在游园券上捣鬼,如更改日期,过期的入场券再使用”,被人指摘。此后,工部局再度加强了对华人的限制。

  内生活是儿童生命力与精神面貌的核心所在,小说中, 二、童年成长是自我心灵愿景的孕育和达成,就在于它飞腾的愿望和努力,其依托特定地域和民俗文化而展开的童年故事让小说甫一落笔,挂起了龙灯……与当前市面上形形色色以校园生活为背景的儿童小说不同,好在小镇的传奇故事与“天龙”的神秘传说很快点燃了内心的渴望,九岁男孩陆弘真个性孤僻,陆弘真的生存环境苍凉如水、迷离而斑驳,以愿望、梦想、勇气、信念为要旨的内生活不仅是童年情感的催化剂、童年行动的内驱力,《挂龙灯的男孩》无论题材内容,唤醒了陆弘真的自我意识, 其次,对于龙是不是真的存在、地龙是如何变成天龙的等“无厘头”问题。

  帝乙死后,纣王即位,比干全力辅佐纣王治理国家。比干看到纣王荒于政事,就坦言直谏,并带纣王去太庙祭祀祖宗,给他讲历代先王创业之艰辛。纣王虽表面点头称是,但并不真正改过,而且更加荒淫暴虐。“主过不谏非忠也,畏死不言非勇也,即谏不从且死,忠之至也”。比干冒着丧生灭族的危险,连续3天进宫向纣王进谏,抨击、指责纣王杀皇后、杀大臣、谪太子的过错,斥责他的。纣王无言以对,恼羞成怒质问比干:“你为什么这样固执?”比干答道:“君有诤臣,韩国1.5分彩官网父有诤子,士有诤友,下官身为大臣,进退自有尚尽之大义!”纣王又问:“何为大义?”比干答:“夏桀不行仁政,失了天下,我王也学此无道之君,难道不怕丢失了天下吗?我今日进谏,正是大义所在!”纣王听到这里勃然大怒,决定要拔掉比干这颗眼中钉,于是说:“吾闻圣人之心有七窍,信有诸?”说罢,命人剖开比干的肚子、取出心肝,并向全国下令说:“少师比干妖言惑众,赐死摘其心。”公元前1029年夏四月初四,比干被纣王杀害于朝歌摘星台。

  以上这些说法中,首先,孙中山、蔡和森等只是道听途说,将之作为宣传政治观点的一种佐证,恐怕并未深究这块牌子是否真的存在。其次,他们在相关文章中,有的用“犬”,有的用“狗”;有的把“华人”放在狗前前,有的把“华人”放在狗后面;杨昌济更是将“华人”和“狗”分为两句,显然是来自工部局颁布的6条游园规定。第三,姚公鹤的说法尤其值得注意,因为他说木牌不在外滩公园,而在跑马场门外,外滩公园的传说很可能是将跑马场的木牌张冠李戴了。

  言既至此,就不得不提跳票的两条公约:第三条:整顿国家腐败和旧恶,唤醒颓废已久的国民道德和民族正气;第六条:完成上述课业后,我们准备把政权移交给有良心的政治人并回归本来岗位。讽刺的是,腐败和旧恶并没有被一时的霹雳手段肃清,反而随着经济成长而复燃并增加新恶;而还政于民的承诺则变成军人脱下军服从政。不过,一旦戒严状态下对政治活动的限制解除,政治家就积极重组政党参与选举,到1978年国会选举时,通常在朴正熙指定三分之一议席之外,能与在野党平分另外三分之二席位的执政党竟然大败,结果失去了对国会的控制权,可见即使在最寒冷的第四共和国时期,不死的韩国民心思变。这也证实了作者的论点:韩国现代史并不是按照建国、产业化、民主化、先进化这样的直线顺序机械式前进的,产业化与民主化并非天然对立,而是相辅相成的。请看朴泰俊本人的例子。会议通讯 第一届宣传韩国1.5分彩与公共外交史工作坊在首都师范大学召开

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