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韩国1.5分彩官网哈佛中国史之南北朝这次换个角

发布时间:2018-11-30 20:05 作者:韩国1.5分彩 来源:未知 点击: 字号:

  1958年,在所谓“史学革命”旗号下,有人提出在历史研究和历史教学中应打破王朝体系。于是,有人提出了应该把王朝的称号和王朝本身的历史都从中国历史上删去的观点。对于这种观点,著名马克思主义史学家翦伯赞明确反对,他旗帜鲜明地指出:“作为一个史学家,我们有权打破王朝体系,但却无权删去王朝的称号,因为前者是史学家的观点,而后者是历史事实。”(翦伯赞:《关于打破王朝体系》,《翦伯赞史学论文选集》第三辑,人民出版社1980年版,第24页)翦伯赞的这一观点虽然早已成为史学研究的常识,但对我们今天理解国史、现代史与当代史的关系具有一定的启示意义。

  没有哪个指挥官不想带领对于战斗有强烈的幸福感、对部队绝对忠诚的部下战斗。我的部下训练不足,装备缺乏,却要与气焰正盛的狡猾敌人战斗。我师被派去打一场已经输掉的战斗,此役之后,士气低落,士兵们的战斗意志被严重动摇。我师不得不忍受长期的艰苦,没有食物和补给。我师靠巨大的勇气和韧性战斗,给敌人造成重大损失。我知道每个人都能够并且愿意昂起头颅,因为知道自己是在昂起英国陆军的光荣传统。在我被授权在本土和海外指挥我师的这18个月里,我师执行了被赋予的各种不同和苛刻的任务,现在,我只能尽我所能,用我的余生以任何方式来帮助我师的军官、准尉、军士以及18师的所有人员。愿上帝保佑你们所有人,并在我们最终取得胜利后把你们安全带回家,因为上帝知道,你们已尽职尽责。56

  对宝贵的、不可替代的资源的保护是重要的,但只有时间能让人们意识到这样做的必要性。最终,战俘们还是意识到了这一点,这从某种程度反映出他们已经接受了可能会被长期关押的现实。但战俘营中的短视行为仍然存在。当大批战俘作为劳力被送出樟宜时,有些人认为不再需要那么多炊具,把一些重要的厨房设备送了人,30但他们立即收到禁止再这么做的命令,未经允许拆除棚屋、用拆下来的木料烧火做饭的行为也被严令禁止。31此类命令很快让战俘们意识到囚禁生活将是漫长的,至少不会如想象中那么短暂。

  (一)注重顶层设计,实施政府管控。美国公共信息委员会专门设立“电影部”,督促和监控电影制片商通过电影推广美国的生活方式、消费文化和价值观,塑造美国的国家形象和军队形象。“电影部”规定:出口的电影必须包含“教育内容”,必须要输出美国的核心价值观。对有损美国国家形象和军队形象的影片严禁出口。在政府的设计和管控下,大批美国“主旋律”影片传播到世界各地。这些电影在不同程度上都得到政府和军方的支持。虽然他们的叙事内容不尽相同,塑造的英雄形象也各有差异,但是“英雄形象”的符号意指始终聚焦美国的国家形象和军队形象。

  这种集体宣泄行为非常重要,有助于缓和不同国籍战俘之间的紧张关系。事实上,这种行为非常有效。樟宜战俘营内的战俘虽然国籍多样,但他们之间几乎没有产生不可调和的矛盾和对立情绪。或者说,新加坡战败没有在他们之间引起矛盾与对立。这些情绪得到宣泄后,战俘们开始思念故乡与家人。对所有战俘来说,思乡是司空见惯、贯穿始终的,因此不必做过多描述。我们要注意的是战俘们如何在这几个月时间里努力适应战俘生活,概括起来有两种方式:

  ——基本国策决定中日关系的走向和状态。中日两国的发展道路与战略,从根本上影响和制约着中日关系。中国自古以来坚持立足自身力量发展国家,依靠中国人民的勤劳和智慧,充分利用国家资源,同时与外国互通有无、取长补短,既“和谐万邦”,又弥补自己的不足。这种基本国策决定了中国在发展与日本等周边国家的关系时采取开放友好、平等互利的睦邻政策,其中唐代就是典型例证。而日本在近现代把占领满蒙作为自己的“生命线”,将本国的发展和利益建立在掠夺中国等他国资源、财富的基础上,妄图“统御万国”,这就必然导致与列强一起瓜分中国,不断发动对华侵略战争。现在,中国走和平发展道路和实行互利共赢的对外开放战略,为中日关系发展提供了广阔的前景。

  一个月的时间看起来足以形成印象并因此对事件有一个合理的看法。一方面,时间和接下来的事情已使第一天的困惑和痛苦愈合。另一方面,这些事情往往很小,作为个体对于所有这些事情的反应,都淹没在对囚禁生活深深的厌倦之中…………2月15日夜的第一反应是感谢战争的喧嚣终于停止了,羞耻感以及关于这场灾难故事及其原因的争论和推理尚未开始。人们都太累了。他们没有争论,没有叹息,而是睡觉,把过去的错误、当前的羞耻和未来的危险都抛诸脑后。55

  对于澳大利亚人而言,澳大利亚军人沦为战俘的经历代表了澳大利亚在第二次世界大战中所做的贡献。就其战时经历而言,澳大利亚这个国家的重要性从以下数据中可以看出来,第二次世界大战期间大约有25000名澳大利亚军人死亡,其中8000人死在了战俘营。确实,在对日战争中死亡的澳大利亚人当中有一半是在作为战俘期间死亡的。16虽然英国军队死亡人数是澳大利亚的将近两倍,但是与英国军队在北非和西欧地区对德国和意大利作战的伤亡人数相比,这些数字就显得微不足道了。就算是与在缅甸与日军作战的伤亡人数相比,情况也是如此。

  我个人长期从事中国近现代史研究,可以说见证了新中国抗日战争史研究前进的步伐。我深感国内对于抗战史学的研究还比较局限于中国视角,对日本侵华战争暴行已经有了深入的研究,对南京大屠杀、重庆大轰炸、慰安妇、细菌战、毒气战等日本侵华罪行的研究都有了丰硕成果,然而对于中国以外地区的战争暴行,中国学界关注得不够。仅以远东国际军事法庭判决书明确提到的日军远东三大战争暴行——南京大屠杀、缅泰死亡铁路、巴丹死亡行军来说,其中后两者在中国几乎找不到相关的研究专著,发表的论文也非常少。除此以外,对于马尼拉大屠杀、新马华人检证大屠杀、山打根死亡行军等日军在西太平洋地区制造的战争暴行,国内更是鲜有学者关注。

  总之,新加坡战俘营在历史上是一个特殊的例证,它不能代表日军在二战中在遵守国际公法方面的基本表现,也不能反映日军的本质,它只不过是日本军队伪作仁慈对外宣传进行欺骗国际舆论的一个工具。这一事例不具有代表性和普遍性。我们不能以樟宜战俘营的历史来证明日军在二战中的对待俘虏的表现,并得出日军遵守国际公法的结论,相反,我们从樟宜战俘营派往缅甸修筑“死亡铁路”的劳工团的悲惨历史和遭遇可以看出日本人对待新加坡战俘依旧是采取了不人道的手段。

  最典型而能说明日本人本质的情况就是,在新加坡,他们对华人和对欧洲人采取了完全不同的屠杀政策,就在樟宜战俘营附近还发生过日军对华人的大屠杀,为英美战俘亲眼所见。日本人在各地的战俘营和监狱中对中国人都采取了法西斯主义的大屠杀和残暴的虐待政策,毫不留情,行为残忍,烧杀抢奸无所不为,我们很难找到一个或者可以说几乎没有日本侵略者在中国或者南洋各地优待中国人的例子,甚至在南洋其他地方日本人对英美战俘也采取了极端残忍的虐待政策,相比之下新加坡樟宜战俘营的所谓优待盟军战俘已经成为一个奇怪而突兀的事例。

  樟宜战俘营的斗争与那些关于战俘营的常规观念截然不同。与那些关于战俘营的传统观念不同的是,斗争的主要对象不是管理战俘营的日军。相反,在樟宜战俘营,战俘们的斗争对象是缺衣少药、食物缺乏。樟宜战俘营的生活既是战俘之间的内部关系,又是与日军的互动。此外,战俘们应对监狱生活和剥削的方式说明了他们的士气,依靠最低限度的食物而存活下来的比例也展示了他们的健康,所有这些因素共同促成了一个国家的“民族特性”。在“F”部队(从樟宜送去修筑缅泰铁路的若干军之一),英国人和澳大利亚人的死亡率分别是60%和29%。这些数据经常被引用于证明澳大利亚士兵的忍耐力更强。同样,他们对禁闭的反应,不论是决心逃跑还是默默接受,都被视为衡量民族“性格”的标尺。

  季我努学社在社长范国平先生的带领下,近几年一直从全球视角来加强抗战史料的整理工作,除了重庆出版社的《日本远东战争罪行丛书》之外,他们还整理翻译了《美国国家档案馆馆藏抗战影像丛书》。这是精选美国国家档案馆馆藏抗战照片,翻译出版的30卷大型画册,收录照片1万多张,绝大多数在中国尚未发表。三年来,季我努学社翻译出版和即将出版的海外抗战史料已经超过了400万字。我一直鼓励国平等年轻朋友利用自身外语优势翻译整理出版国外抗战史料。季我努学社将日本在西太平洋地区的战争暴行作为未来几年的主攻方向,对此我非常支持。重庆出版集团北京公司一直重视抗战史料的整理和出版,此次《日本远东战争罪行丛书》顺利出版,韩国1.5分彩平台与他们的辛勤努力分不开。国家新闻出版广电总局对《日本远东战争罪行丛书》也高度重视,该丛书已入选“十二五”国家重点图书。

  1921年6月16日,英国内阁原则上通过帝国防卫委员会(CID)的建议,在新加坡建立一个大型海军基地,排除了锡兰、香港和悉尼等选项。5然而出于财政考虑、至少近十年不可能有大规模战争的设想以及华盛顿海军条约的限制,建立独立远东舰队的可能性被排除。6这些因素的结合构成了“新加坡大舰队”策略。该策略要求在发生国际危机时将大量皇家海军舰船派往新加坡。所用时长被称为“救援前时期”,并于1939年后开始不断重新评估。从1922年至1937年,“救援前”的时间一直维持在70天左右。7这一期间就是要求新加坡驻军抵抗进攻的时间长度,因而直接与本岛的最终防卫级别挂钩。寇松勋爵(Lord Curzon)领导下的帝国防卫委员会想出了提供充足陆地防卫的最佳方式。皇家空军就防卫是否应基于空中力量发起了激烈的跨军种竞争,结果有利于海军和陆军,岛上安装了重型火炮。8计划制定者仍然认为,马来丛林以及向北通往新加坡的道路是不可突破的。9

  在最初的几个月里,战俘们在食物供给方面面临着两个主要问题。一是樟宜战俘营越来越难以向战俘们提供充足、平衡的饮食,日本看守甚至开始鼓励战俘们自给自足;二是战俘们必须调整自己的胃口以适应减量的伙食,以及日复一日的米饭。以大米为主食让战俘们苦不堪言,他们在《又是大米!》等剧作中对此进行了一次又一次的调侃。日军曾于1942年2月25日制定过一份食谱,但在实际发放中,分量与花样都大大缩水。这份每日食谱的内容如下:

  近代史和现代史分期问题的解决并不能以简单地取消两者之中的一种为解决办法,这是因为在历史研究中“近代”和“现代”有着不同的内涵,对应着历史上的不同阶段。今天我们所说的“国史”,指的是中华人民共和国的历史。但是,史学界所讨论的关于现代史和当代史分期问题的观点却是经常变化的。比如,现代史的上限从1919年的“五四运动”,下移到1949年中华人民共和国的建立,就是这种变化最为典型的一种表现。这也表明近代史、现代史与当代史如何划分是属于史学家的研究课题,是认识问题,是可以不断重新认识并加以讨论的。但是,中华人民共和国历史作为中国历史的组成部分,如同汉、唐、明、清等朝代的历史一样是历史客观事实,是任何观点也不可能抹杀的。现阶段,对现代史和当代史认识的特别之处就在于:现代史和当代史所指的对象发生了重合。于是现代史和当代史的研究对象的界定问题再次摆在了人们的面前。

  道教最早可以追溯到先秦时期的道家学派。中国人接触道家思想,比接触佛家思想早得多,但是道家在这么长时间里,一直没有实现组织化,没有发展出“道观—专职的道士—明确的教义教规”这样一套成熟宗教必须有的体系,而这些东西出现,大致是在佛教在中国盛行的同时,所以书中认为,道教的组织化是受了佛教模式的影响。道教最早是群体运动的一种媒介,像黄巾起义的指导思想“太平道”、东晋时代在江南发起大起义的“天师道”,但最后道教从大众发展到精英圈子。佛教正相反,作为外来文化,最早接触和掌握的当然是社会精英,但后来佛教变成一种大众化的信仰。

  1874年5月,日本打着替被杀琉球船民报仇的旗号,派遣3000名军人乘船从台湾琅峤登陆,并接连攻占了十几个村落。1875年,日本以武力占领琉球王国,迫其停止向清朝进贡,并于1878年4月将琉球国改为冲绳县。从入侵台湾、发动甲午战争至全面侵华战争失败分别长达71年和51年,日本伙同西方列强瓜分中国,不断把愈演愈烈的战争和变本加厉的殖民统治强加于中国人民,对中国资源财产疯狂抢夺,对中国文化大肆摧残,对中华民族带来深重灾难,严重破坏了中国的经济社会发展,严重影响了中国现代发展的进程。同时,战争也使日本耗尽国力民力,经济跌入崩溃的边缘,无数国民作了侵略战争的炮灰,日本民族文化和心理被严重扭曲。

  (三)“信仰至上的理性之师”。2016年12月在中国上映的美国电影《血战钢锯岭》,讲述了一名叫多斯的美国青年在日本偷袭珍珠港后,积极报名参军保卫国家的故事。但是,他尊重信仰不愿拿枪。在一片反对声中,多斯据理力争,最终获得了不拿枪的权利,成为一名不带枪的卫生兵。战场上,他奋力救助战友,创造了一个人救出了75人的奇迹,成为了战斗英雄。这是一部根据真实故事改编的电影,通过多斯对信仰的坚持,展现出美国军队的精神信仰和使命意识,让观众感到美军的“理性”。

  那么道教呢,最主要的影响是体现在个人的修身养性方面。南北朝时期是道教的“修炼”“飞升”这套理论和实践形成的重要时期,最有影响的道家典籍之一,西晋著名道士葛洪的《抱朴子》,就是最突出的代表。不过虽然道教宣称人能通过修炼变成神仙,但毕竟谁也没见过,所以虽然这个时期很多政权都对这个学说感兴趣,但实践下来,必然都是失望。所以,道教到了6世纪的时候,就更多地回归哲学领域了。另外佛教和道教共同的影响,就是人群可以以信仰来划分了,打破了原来的籍贯、家族、社会地位这些界限。

  从1942年3月到8月,被关押在樟宜战俘营的盟军士兵们不得不接受已成为战俘的事实,从心理上开始了艰难的身份转变。到1942年8月,留在新加坡的战俘们已经对自己的俘虏身份确认无疑。不过,樟宜战俘营对他们做出的限制在最初几个月里并不十分明确,日本看守对战俘人身自由的限制并不严格,而且有的规定含糊不清。这让战俘们对战俘营生活的适应成了一个渐进的过程。同时,这种状态也让战俘们一时之间摸不清樟宜囚禁生活的真正面目。直到几个月后,随着战俘们的身体状况和战俘营食物储备的消耗,他们才意识到疾病、营养不良等等才是充斥整个战俘营生活的主旋律。

  第二,佛教让灵魂世界道德化了,也就是说中国人开始接受佛教的因果报应理论。以前中国人没这方面的观念,认为一个人在所谓“死后世界”的境况,跟在现实世界一样,活着是上层社会,到了阴间还是上层社会,两头的待遇是相对应的,也就是说,人死后的地位取决于他在现世的这套礼法系统当中的地位。但佛教思想告诉你,不是这样,决定性的因素是你在现世的道德作风,穷人作风高尚,死后也能在“另一个世界”过得好;富人,生前净干坏事,死后那就等着下地狱吧。你看这个观念的影响够不够深远呢?我们今天还常说,善有善报、好人一生平安,虽然我们都知道这并没有什么科学依据,但从情感上,还是都乐意相信这是真的,这就是佛教带给中国人的影响。

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